何为“仁、义、礼、智、信”?我们现代应该怎样理解?何为仁义礼智信是什么意思

2022-05-27 18:24:28 文章来源 :网络 围观 : 评论
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  以“仁、义、礼、智、信”为学术中心的学派应为儒家,其创始人应为孔子。孔子死后,儒又分为八派,以孟子一派为继承孔子学说的正统。汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家学说成为统治阶级的官方思想。在整个封建社会里,儒家学说经历了四个阶段:

  其一、先秦时期以孔孟为代表的原始儒学;

  其二、两汉时期以董仲舒为代表的神学化儒学;

  其三、宋明时期以程颢、程颐、朱熹为代表的理化儒学;

  其四、近代衰落阶段的儒学。

  由于儒学在中国的历史上经历的时间长,加之又占主导地位,因此儒家学说实际成为中国传统文化的的主体。历代统治者都把儒家思想贯穿于国家治理中,具体便是以“仁、义、理、智、信”为主题对人民实施教化。而我们现代对此应理解为:

  仁:则为上对下要有包容之心,施以仁义关怀;而人与人之间也要相互有关心包容之心,表现出胸怀大度;

  义:与上对下则教育人民要坚守正道、正义;而人与人之间相处也应讲道义,相互不得违背;

  礼:则上对下讲,应当规范对人民的教育,使得人民讲文明懂礼貌,遵纪守法。而人与人之间相处更应该讲情顺理,讲文明懂礼貌,不得相互鄙视,言行举止不文明;

  智:上则对下要广泛开发教育,启蒙其智慧,要用其人们的智慧去建设国家,开发经济,实现国家富强,人民富裕。而人与人间交往更是应当用其智,以其智慧而去创造并赢得人生的美好的事业和生活;

  信:以上对下来讲,上行下效,上对下一定要讲诚信,凡是施政都要以民生为要,只有取信于民,才能获得人民的信任和支持,国家建设才能发展,人民才能和谐。而人与人之间相处相交重要一点就是要讲诚信,以诚信为本,只有相互讲诚信,人们相处相交才能和谐,不会产生社会矛盾。

  由此可见,“仁、义、礼、智、信”不仅在封建社会作为统治者治理国家的主体思想,而就现代管理国家、规范人们行为及人与人之间相互交往都具有现实的指导意义。

  谢谢邀请!“仁、义、礼、智、信”是儒家思想三纲五常中的“五常”,总的说来是儒家要求人们严格遵守的五种封建行为准则,要求人们不可违背天道、常理。“仁”指仁爱或仁慈、慈善;“义”指道义、正义。“仁”和“义”是五常中的首要行为准则,儒家思想把它们归纳为天道常理,要求人们为了追求这个天道常理,必要时,要舍生取义,杀身成仁,两千多年来,孟子的舍生取义,孔子的杀身成仁一直在束缚人们的思想,不少仁义志士为此而献身。“礼”指人们言行中的各种礼节、礼仪。旧时代对于不同的人都有不同的礼节规定,如君臣礼节、礼仪,那是非常严格的,平民有平民的礼节、礼仪,这里面也有不少讲究的;“智”指智慧、见识这是对于人的能力方面的要求;“信”指诚信。这是从做人最低的方面的要求,这是做人最低的立足根本。这五个方面两千多年来,不同的时代有不同的标准,大都是要求人们自觉来约束自己的,均在法律条文之外,少数在法律条文之内。历史发展到今天,人们还是自觉遵守的,不过,当今还有其它的一些新的行为准则,放在一起也是相辅相成的。

  仁者爱人礼义知,

  聪明睿智信守时。

  慨然一诺千金重,

  尊老爱幼弱不欺。

  古代“仁义礼智信”与社会主义核心价值观的本质区别

  “仁义礼智信”是中华传统文化理念,影响了中华民族性格的定型,这无疑是充满了正能量。但不可否认,“仁义礼智信”只有在具体时代背景里,与时代主流政治相结合,才有实际意义。

  封建社会的“仁义礼智信”是为王权服务的,是为一些或家族或财阀或军阀等服务的,根本不可能存在孔子所描述的纯粹的“仁义礼智信”。

  社会主义核心价值观,当然充分吸收了“仁义礼智信”的传统文化养份,但要比传统的文化深刻得多,广泛得多,真实多多。因为只有在社会主义制度下,人民才能真正家作主。劳动大众从“仁义礼智信”的配角,提升为主角。在社会主义政治、法治、文化、经济等多重保护下,劳动大众的“仁义礼智信”自己作主。

  “仁、义、礼、智、信”中,“”和“”是核心,按照研究《易经》体、相、用的原则,五者之中,“”是体,是核心,“”是用,也就是“仁”的功能,“”是相,也就是“智”在发挥作用的过程中所呈现出来的相貌。

  无差别性也就是万物的共性,万物的共性具体指什么呢?经典里有个说法,叫做“缘起”,这就是万物的共性。什么叫“缘起”?通俗的说,“缘起”就是说万物皆由不同的因素组合而成,这些不同的因素,分别又由其它不同的因素组成,没任何例外,可以一直分下去。

  分到最后就会发现,什么也没剩下,这个就叫做“空”,所谓“缘起性空”讲的就是这个道理,这不是某个人推理或想象出来的,而是由古圣先贤亲身验证出来的,不是可能性,而是最终的结果,只不过圣人用的不是科学仪器,而是自己的智慧,这就是“仁”和“智”之间的关系了。

  所以真的想证到“仁”的境界,您非得先修“智”不可,所谓“工欲善其事,必先利其器。”真想搞事情,没有趁手的家伙是行不通的,家伙趁手了,一物降一物,准能把事搞成。《大学》里面的“知、止、定、静、安、虑、得”,还有孟子的“浩然之气”,都是在“利其器”。

  把“智”给练成了,它就有了力量,不象我们现在这样,智慧就象是一群纪律涣散的残兵败将,没什么战斗力,只能搞一些小目标,但凡是个像样的目标都搞不定,到那时不一样了,那就是一支作风优良,装备精良,战斗力一流的精兵强将,这时候再去观察万物的共性,就能当下见到。

  这就象是一条河,河这边是我们普通大众,每天都在盲目中度过,河的那边,则是已经证到万物真相的人,它们不再被各种虚幻的假象所迷惑,内心安逸而快乐。这时候,我们就非常需要他们来帮助我们渡过这条河,而他们也非常乐意来帮我们,这样一来,各种渡河方法就出来了。

  每个人具体的情况不一样,所以就需要相应的渡河方法,这个就叫“义”,古人讲“义者,宜也!”也就是合适、适宜的意思,“礼”则是找到合适的方法后,现把它很好的表现出来。举个例子,比如一个人饿了,那么解决这个问题的答案,就是找到食物吃,这个是“义”,相对应的方法,而“礼”则是吃相不要太难看,要表现的优雅一些,否则就会影响到别人的食欲。

  这样一解释,我们就明白了“仁、义、礼、智、信”的含义,由此我们也知道了求“仁”之难,读《论语》的时候,我们会发现,有很多人向孔子问“仁”,孔子都没有正面回答过,也从来没有承许过谁真正到了“仁”的境界,为什么?就是因为“仁”真的很难证到。

  首先每个人心里这个“我”就很难摆平,总认为“我”非同一般,认为别人都不如“我”,这样一来,你一个“我”,我一个“我”,无数个“我”天天打架,整个平等无差别的局面就被打破了,大家都抱着一个“‘’”的心态,怎么可能会得到老夫子的认可呢?

  “仁义礼智信”称之为“五常”,( 三纲:指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;五常:指仁、义、礼、智、信。)这是立身之本。现在有必要学习发扬广大。

  “五常”也是做人的起码道德准则,此为伦理原则,用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系,组建社会。 依五常之伦理原则处之,则能直接沟通;通则去其间隔,相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。

  提倡“仁”,就是以人为本,富有爱心。孔子说,仁就是“爱人”。“仁”体现人的高尚情怀,是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。古代君主把推行仁政,作为孜孜以求的目标。仁的核心,就是要以人为本,一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发,使这个国家民族达到和谐的最佳状态,《礼记》说,“上下相亲谓之仁”,能够做到上下相亲,这个社会一定是很和谐的。仁的思想,还体现在众生平等的状态,孔子的教育观是“有教无类”,社会平等才能体现爱心,如果对待别人,不是出于一种平等的理念,那么善良将成为怜悯,它就不是对人的一种终极关怀了。

  提倡“义”,就是坚持正义,保持节操。义的本义是合乎道德的行为或道理,舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。古代讲义气的典型人物,当属关羽第一。说到义字,就会想到朋友义气,“为朋友两肋插刀”,其实这是小义。我们要讲的是大义,一种高于自我的善,一种超越自我的善。任何人,在关键时候不能做出危害国家、民族的事情;在敌人、困难面前,不能变节投敌。在社会上要坚持正义,敢于与丑恶势力做斗争,不与邪恶势力同流合污。当然,作为一个具体的、活生生的人,对待朋友要讲义气,不能出卖朋友,不能损害朋友,这是做人的基本要求,也是在社会上立足的基本素质。作为我们来说,就是积极维护公司的利益,不能阴奉阳违,当面一套背后一套,更不能做俗话说的吃里扒外的事情。

  提倡“礼”,就是注重礼仪,尊重他人。“礼”初始的意思是举行仪礼,祭神求福。用珍贵的器物祭祀,表示对“天”的感谢和尊重。礼的核心就是“尊重”二字。要得到别人的尊重,首先要尊重他人。说到“礼”,就是要保持良好的行为规范,即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。大到国家的外交,要遵循它;小到日常生活的方方面面,同样也要遵循它。讲究礼仪、礼节和礼貌,既是一个民族文明程度的标志,也是个人素质的基本体现。礼的实际运用,也是人与动物区别的根本标志。难怪不讲“礼”的人,人们会鄙夷说他是个“动物”。

  提倡“智”,就是提高素质,服务社会。知是智的古字,先有“知”字,方有“智”。“知”的意思是,认识、知道的事物,熟悉到可以脱口而出。因此,我们把通晓天地之道、深明人世之理的人,成为智者。可见,这个“智”的要求,是“大聪明”,不许耍“小聪明”;小聪明的人,不是“智者”。“智”首先体现的就是个人的能力。这个社会需要德才兼备的人,如果都是无才无德的人,这个社会是不会发展的,甚至会陷入民族危机。作为每个人来说,首先要养家糊口,如果没有一技之长,那么不要谈服务社会,恐怕家庭都很难稳定。现在,竞争的形势非常激烈,人与人之间的差距,就是体现在个人能力上,读了大学找不到工作比比皆是。因此,只有强化自身的能力,才能谈得上为社会为家庭做贡献。

  提倡“信”,就是诚信守法,一诺千金。信,心里有什么话就直说,古人说,言为心声,人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。一个说话言不由衷、言行不一的人,肯定不是重“信”的。孔子将"信"作为“仁”的重要体现,是贤者必备的品德。孔子还把“信”上升到国家政权的高度,治国“三要”,即“足食,足兵,民信之”,也就是说,国家的根本,要让人民安居乐业,要有强大的国防力量来保护胜利果实,国家要用信用来维系整个统治体系。“一言既出,驷马难追”,对于一个人来说,更得信守承诺,讲究信用。一个没有信用的国家,一定没有前途,一定会灭亡的;同样,一个不讲信用的人,在社会上是混不下去的,最终被社会抛弃。

  仁者爱人,但又不局限于爱,而是以天地万物为一体,心中长存恻隐不安,此为仁心,反意是"麻木不仁"。

  义者宜也,合适的时间做合适的事,当做则做叫做义不容辞;繁体的义字有献身的意思,因而孔子说"见义不为无勇也"。

  "礼之用和为贵",但又不能只是"知和而和"地一味和稀泥,而需要礼来节制人的言行举止。

  智者,不是专家,而是睿智。这样才不会被别人的言辞所迷惑,被事物的表象所欺骗,智者乐水,说的是思维的活跃性。

  信,当然是信用、诚信。但又不能拘泥于对小小信用固执地坚持,像是等人夸赞自己是个言而有信的人一样,而应当从大义着眼,大义在先。

  个人理解,敬请来喷。

  仁,义,礼,智,信,古代归纳五常,与金,木,水,火,土五行对称。

  意为天规天条。

  分别有,恻隐,羞恶,恭敬,是非,诚实的意思。

  也是儒家学派所倡导的。

  后来,佛教增设忠,孝,悌做为佛学教义,称为“八纲”。

  贬义词+骂人句,“忘八”=“王八”也是出于“五常”“八纲”。是教诲犯错人改正的助词。也有教义延伸意。

  最初“五常”“八纲”放在现(当)代,也是积极的信条,一直是文明人所倡导的。

  也是有责任心能担当公民自觉遵守的道义条例。

  前行的时代,飞扬尘土容易蒙蔽人类慧眼。许多道德观念暂时被眼前蝇头之利吸引,甚至被错误引向反道。

  抛“五常八纲”换取生存中利益。是当代诟病之一。

  满嘴“仁义”,实施笑贫不笑娼。

  多行“礼节”,不如送物代替“礼节”现实。

  人间“智慧”,就是为名利而行尔欺虞诈。

  至于“诚信”,等于是傻货代称。

  有乱套的感觉。

  正源清杂也引起高度重视,大力提倡“文明”“诚信”是社会清廉的一种实实在在的表现。

  仁,义,礼,智,信是儒家提倡做人的起码道德准则,是为人处世的基本原则。

  仁:仁爱,仁慈,友爱,善良。

  义:正义,正直,道义。

  礼:礼貌,礼仪,修养。

  智:明智,明辨的智慧。

  信:诚实,诚信。

  仁义礼智信古人把它当作永恒不变的做人法则,人人都得遵守,不允许乱来。

  我们现代人也得正确理解它。

  也应该有仁慈,友爱,善良的心肠。

  现实生活中由于金钱充斥着人们的神经,时常会出现不仁不义的现象,翻脸不认人的现象,做善事反倒不落好现象,值得深思。

  正直的为人,行事的公正。

  有的人由于身心正直,很容易上当受骗,事后得不到公正对待,这种事情真不希望发生。

  做人做事要明辨是非,明白道理。

  随着生活水平逐步提高,大力提倡精神文明,

  人们明辨事理的能力都在加强。

  待人诚恳,有礼貌,有道德修养。

  人人都清楚一个有道德修养的人会被尊敬。

  诚实守信永远不会过时,不讲诚信不会有前途。

  社会在发展,事物在变化,唯有真正的道理无法改变,好的东西经久不衰,世代传承就是这个原理。

  

何为“仁、义、礼、智、信”?我们现代应该怎样理解?何为仁义礼智信是什么意思

  

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